明末我真没想当皇帝 第482章大明人力资源问题(3/3)

　　

　　王吉被程世杰专门批示，奖励金州一座占地十亩的五进大宅，而且每年拥有百分之一的专利费，仅仅收专利费，王吉就有四万两银子的收入，哪怕他什么不用做，就可以混吃等死。

　　当然，王吉只是大明科技发展中的一个缩影。仅仅鼎新二年，大明朝廷发放了科技进步奖励就多达八百九十余万两。

　　这甚至比崇祯朝时期的财政收入还高，当然这些创新发明给朝廷带来的经济效益更加可观。

　　但是，这些科技只能缓解大明人力资源的匮乏，却无法从根本上解决问题。

　　现在大明缺人的现象越来越严重，这都是客观存在的问题，作为大明的小麦主产地的河南省，归德府在后世有近千万人口，然而现在才多少人？

　　只有不到五十万人，仅仅相当于后世的二十分之一，却拥有一千多万亩耕地，这五十万人口，其中包括百分十六的新生儿，如果算上成年劳动力，仅仅拥有十六岁以上五十岁以下的人口，二十六万九千余人。

　　其实，归德府还算好的，湖南和湖北人口更少。

　　内阁就提出大明现在人口少，想要引起战俘奴隶，以及西夷劫掠的奴隶人口。

　　程世杰却直接拒绝了。

　　如果现在引起人口，肯定把程家龙给坑了，这些廉价劳动力，是饮鸠止渴，得不偿失。

　　楚王好细腰，宫中多饿死，程世杰的发声，代表了程世杰的意志。

　　于是，华夷之辨。朝廷里的内阁大佬或是御史、言官，哪怕是国史馆或宏文馆中的学士，也出来刷刷存在感，他们出口成章，引经据典，争论不休。

　　“夷”原是华夏族族对非华夏族民族的统称，这个“夷”意是广义上的“夷”，从《禹贡》，《诗经》，〈淮南子〉等文献中可以看出只要是不同于华夏族的民族，不管是在什么方位都统统以“夷”来称呼。

　　如《尚书.大禹谟》：“无殆无荒，四夷来王。”《淮南子.愿道训》：“禹施之以德，海外宾伏，四夷钠服。”《毛诗正义》：“幽王时，四夷交侵，中国皆叛。”这些“夷”均带有“四”字，则“夷”者是四方非华夏族的统称。

　　好吧，在古代中国人眼中，其实可以这样认为，除了华夏人，其他人都是夷，都是野蛮未开化的野蛮人。而野蛮人从汉字甲骨文中的字形上解释，夷，平也，从大，从弓。我们可以用这样一种方法解释，那就是在古代华夏先民，对于夷，都是驱逐和攻击，从精神上征服，从**上消灭。

　　华夏民族的征服之策就是存地不留人。

　　非常不可思议吧，先古时期的华夏事实上就是中原一隅之地，而原本生活在中原周边的都是夷，这些夷哪里去了，其实不是被融合进了华夏民族中，就是被消灭了。

　　造成满清胡化中国成功的根本原因就是，孔子在千年独尊儒术的过程，渐渐被神化了。被偶像化了，被认为其一言一行其正无比，成为正确与真理的化身。他的学说成了经典的教义与神圣箴言，被绝对化了，被绝对地发扬光大，扭曲得变成了一代又一代统治精神的主神。

　　由于学而优则仕的观念，研究儒家经典成了人生的追求，成了进入仕途的敲门砖，成了鲤鱼鱼跃龙门的法器，研读儒家经典，飞黄腾达，是终南捷径。

　　由于当权者企望禁锢广大人民的思想自由，培养和训练一批又一批的奴仆，不允许对儒家经典加以阐释和发挥，反过来儒家学说与思想变成了束缚广大民众、禁锢广大民众的精神的教条和绳索，这样基本上达到了王朝统治着的原先的目的。

　　可是没有人，却无法解决大明的问题。

　　程世杰却想到了一个非常关键的问题：“我想起，殷商移民去了美洲！”

　　于是，无数人开始引经据典，还真找到了相关线索。(本章完)

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