东女国最大的文化特点就是重视女子、轻视男子。在这个国家中，国王和官吏一般都是女子担任，男子最多只能服兵役。如果女王需要传达旨意，通常都会通过女官传达到宫外。
东女国除了女王之外，还有一个副女王，而这样三个位高权重国王，通常都是族群内部推举有才能的人来担任，女王去世之后权力的宝座通常由副女王继承，之后再王族选出一个新的副女王；普通家庭亦是由女性为主导，她们掌管着国、家上下一切。正因如此，所以中原王朝更喜欢称之为女儿国。
女儿国经常向中原王朝进贡，比如在北魏、北周、隋朝就有明确的记载，而杨广重开丝绸之路以后，两国往来更加密切，女儿国现在和西域诸国、西突厥各部、象雄一样，都加入了丝路联盟，皆以大隋为尊，算是大隋的属国。
女儿国的前任男副国王是一个意外，他之所以能够当上国王，是因为前前任女王年纪太大，死后不久，年纪比她还大的副国王，当了几个月的国王也死了，女儿国一时间处于女王身死、副女王尚未就位的窘境，于是这个比较有声望男国王被选为‘代理副女王’，行使着国王使命，他在女儿国是个另类的存在，所以到了年初，已经长大成人的副女王继承了王位，她的登基，也意味‘代理副女王’仕途到头了，但是他毕竟当了十多年的王，也培养出了属于自己的势力，岂能甘心变成一无所有、低位低下的附庸者？是以成了女王和女儿国制度的反对者，并得到一帮不安分‘小’男人拥护。
此次前来大隋的朝拜的女儿国使节团，便是以新女王为首；她的目的十分简单，就是希望得到凶名赫赫的杨侗册封，从而起到狐假虎威的效果，使女儿国免受内战之苦。
至于另外一个使节团，则是来自天竺，这也是该国有史以来首次向中原派出正式使团，大概也是想和大隋建交。
天竺这个名称，最早出现在《史记·大宛传》，当时称为身毒。《汉书》记载：“从东南身毒国，可数千里，得蜀贾人市。”《后汉书·西域传》记载“天竺国一名身毒”。
大隋也称之为天竺，只不过现在的天竺半岛并非是一个完整国家，而是一个支离破碎的大地，大小邦国多不胜数，除了在天竺半岛北部的戒日帝国，以及南方的摩揭陀国、东遮娄其、西遮娄其国、帕拉瓦人稍大一点之外，没有哪个国家拥有广大疆域。一些国家甚至只有一座城，要是敌国打掉这座城，也意味这个国家灭亡了，天竺半岛现在这一现状有点类似中世纪的西欧。但是大隋这边对天竺半岛的了解着实不多，所以习惯上把天竺和天竺半岛混为一谈。
这次前来的大隋的使者便是饱受戒日帝国蹂躏的摩揭陀国，也就是玄奘史上取经的中天竺。
大隋为了达到大赚战争红利、削弱周边友邦的目的，现在奉行的对外政策是抑强扶弱、鼓励异族搞内战，所以中天竺使臣是来寻求外交上的声援，让大隋稍稍制约下戒日帝国，杨侗不但乐意，还会让吐蕃四国、十旗军去戒日帝国耍耍；但如果跑来大隋宣扬佛法，打哪儿来，滚哪儿去。
但不管是女儿国也好，还是中天竺，都有一个共同的特点，就是以尊佛，以佛为国教。
对这两个国家作了一番了解的杨侗，为了很好的接待这两个崇信佛教的使节团，还专门钦点精通梵语的玄奘**师全程陪同女儿国使节团。
当然了，精通梵语不重要，因为礼部现在有这方面的翻译人才了。重要的是杨侗怀有浓烈的圆梦情节，希望自己能圆女儿国国王“只愿天长地久，，与‘御弟哥哥’紧相随，爱恋伊、爱恋伊，愿今生常相随”的梦。
这个玄奘**师自吐蕃战场归来以后，不但稀里糊涂的当上洛阳白马寺住持，还给杨侗忽悠去宗正寺宗教署任职，顾名思义，宗教署就是专管道、佛两派的新机构，管道家的左令由袁天罡担任、管佛教的右令是玄奘**师了，不过两人并没有参与具体事务的管理，主要是负责纠察、弹劾道士与和尚，肃正宗教风气，相当是宗教界的御史；也就是说，如果左令袁天罡看到哪个和尚违法乱矩，可以立马举报，反之，右令玄奘也可以举报贼道士。
怎么看，都有点怂恿两派开战的意思，不过两派如果开战的话，佛教绝对是处于吃大亏的地位，这并不是说杨侗专门针对佛教，而是现行的《宗教法》是两派教义为基而创建起来的。
在佛教进入中原之初，它为了在儒道夹缝中生存、吸引世人眼球，搞出了和尚不能吃肉、不能讨老婆、不能赚钱、不能奢侈、不能犯戒等等规矩，以示自己神圣高尚，经过几百年的发展，世人都觉得和尚就应该如此的超然脱俗、四大皆空。现在又不能享受免税、不能占山为王、不能没文化，还要受到国家监管、律法制裁……这么多的教义、条款，现在通通成为《宗教法》，试问天下之间，又有几个人做得到？
而相对于佛教，道教就潇洒多了，他们推崇自然之道，娶老婆是自然之道、喝酒吃肉是自然之道…除了不能没文化之外，和普通老百姓没什么区别，只要遵守国家律法即可。但是‘自然’这也意味他们比较散漫，无法把所有道士形成一股强大势力。
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