12月底、1月初的印度，已经完全笼罩在了东北季风的威力之中了。这种季风的威力是如此之大，以至于搭载着邵曙光的“短跑冠军”级移民运输船都可以舒舒服服地顺着强劲的逆时针洋流航行，沿着印度西海岸一路航向东北，并最终停泊在了第乌港。
第乌港就在后世印度的果阿-达曼-第乌区的第乌市，一座充满葡萄牙风情的城市。当然了，在东岸人进入第乌岛数年并经历了去年一整年大规模的建设后，如今的第乌港又多了一些东岸元素，整个城市的建筑风格也更加丰富多彩了。
你看，葡萄牙人兴建的圣保罗教堂旁边，就是飞檐翘角的青羊观，一座隶属于道教总会的建筑。与圣保罗教堂那充满巴洛克风格的石质浮雕、廊柱相比，青羊观通体以青砖砌成，外墙上是一组天尊骑青牛西去的壁画，内里是一处巨大的庭院，庭院内雕梁画栋，十分精美。
为了兴建这座印度次大陆地区第一座体现天尊威严与慈爱的道观，道教总会可是再青羊观身上投入了不少的资金，不但砖瓦、水泥都是从新华夏岛专程运来，这所用的木料也是从锡兰岛花大代价进口的高等级热带木料，耗资不菲。
当然了，以上这些并不是青羊观的全部花费。事实上，该观内部装饰也非常考究，处处体现着一种低调奢华的气息。就像门口那幅楹联，就是在宁波地区花大价钱请名家手书，然后重金聘请业内顶尖的工匠雕刻，让第乌岛上见过的葡萄牙人和印度人都为之着迷。
而值得一提的是，在圣保罗教堂、青羊观相隔不远处，居然还有一座佛寺。佛寺同样是东岸本土的佛教协会出资修建的，代价不菲。许是为了在印度这个佛教发源地有所作为的缘故，虽然财力远远不及道教那帮牛鼻子，但他们仍然咬牙凑出了这笔资金，将这座名为国兴禅寺的建筑修了起来，也是不容易。
“世虑顿消除，到绝胜地，心旷神怡，说什么名，说什么利，说什么文章声价，放开眼界，赏不尽溪边明月，槛外清风，院里疏钟，堤前斜照；湖光凭管领，当极乐时，狂歌烂醉，这便是福，这便是慧，这便是山水因缘，涤尽胸襟，赢得些萧寺鸣蝉，遥天返棹，平沙落雁，远浦惊鸿。联是好联，字是好字，国兴寺当真是有些门路，不错，不错啊！”今天是1686年1月2日，国兴寺正门前，昨天半夜才刚刚下船登岸的邵曙光，看着门前的这幅长联，赞叹地说着：“国兴禅寺为了传播华夏文化和佛学奥妙，当真是下了大力气。印度乃佛教发源地，惜早早没落，国兴寺矢志复兴印度佛教，不管成不成，这志向总是令人佩服的。”
其实，印度本土的印度教对于外来殖民者的统治是比较有利的。他们温顺、隐忍，追求来世，反抗精神薄弱，简直就是任何统治者——包括外来殖民统治者——梦寐以求的宗教体系。而从中国“出口转内销”到印度来的佛教，虽然同样强调与世无争、修来世等内容，但到底不如印度教那么极端，就统治者来说，其实并不十分合适。
不过，谁让如今第乌岛的新主人是东岸人呢？东岸这种华夏文化的变种，对于已经与中国文化融为一体的佛教还是比较亲近和赞赏的，这从邵曙光对国兴寺的楹联赞不绝口就能看得出来，到底是自己血液中与生俱来的东西，确实比印度阿三那一套更合自己口味。
后世第乌岛上就有着大批的天主教徒，甚至其数量一点不比印度教及其他杂七杂八的宗教信徒要少，可见葡萄牙人数百年殖民统治所展现出来的深刻影响力。而葡萄牙人都能如此做，那么东岸人难道就差了吗？第乌岛上不过区区数千印度人——这还是包括了大量从河对岸涌来的季节性工人的数字呢，常住定居人口并没这么多——别说改变宗教信仰和文化了，就是全部换种都不是不可能，只要东岸人愿意。
第乌港就在后世印度的果阿-达曼-第乌区的第乌市，一座充满葡萄牙风情的城市。当然了，在东岸人进入第乌岛数年并经历了去年一整年大规模的建设后，如今的第乌港又多了一些东岸元素，整个城市的建筑风格也更加丰富多彩了。
你看，葡萄牙人兴建的圣保罗教堂旁边，就是飞檐翘角的青羊观，一座隶属于道教总会的建筑。与圣保罗教堂那充满巴洛克风格的石质浮雕、廊柱相比，青羊观通体以青砖砌成，外墙上是一组天尊骑青牛西去的壁画，内里是一处巨大的庭院，庭院内雕梁画栋，十分精美。
为了兴建这座印度次大陆地区第一座体现天尊威严与慈爱的道观，道教总会可是再青羊观身上投入了不少的资金，不但砖瓦、水泥都是从新华夏岛专程运来，这所用的木料也是从锡兰岛花大代价进口的高等级热带木料，耗资不菲。
当然了，以上这些并不是青羊观的全部花费。事实上，该观内部装饰也非常考究，处处体现着一种低调奢华的气息。就像门口那幅楹联，就是在宁波地区花大价钱请名家手书，然后重金聘请业内顶尖的工匠雕刻，让第乌岛上见过的葡萄牙人和印度人都为之着迷。
而值得一提的是，在圣保罗教堂、青羊观相隔不远处，居然还有一座佛寺。佛寺同样是东岸本土的佛教协会出资修建的，代价不菲。许是为了在印度这个佛教发源地有所作为的缘故，虽然财力远远不及道教那帮牛鼻子，但他们仍然咬牙凑出了这笔资金，将这座名为国兴禅寺的建筑修了起来，也是不容易。
“世虑顿消除，到绝胜地，心旷神怡，说什么名，说什么利，说什么文章声价，放开眼界，赏不尽溪边明月，槛外清风，院里疏钟，堤前斜照；湖光凭管领，当极乐时，狂歌烂醉，这便是福，这便是慧，这便是山水因缘，涤尽胸襟，赢得些萧寺鸣蝉，遥天返棹，平沙落雁，远浦惊鸿。联是好联，字是好字，国兴寺当真是有些门路，不错，不错啊！”今天是1686年1月2日，国兴寺正门前，昨天半夜才刚刚下船登岸的邵曙光，看着门前的这幅长联，赞叹地说着：“国兴禅寺为了传播华夏文化和佛学奥妙，当真是下了大力气。印度乃佛教发源地，惜早早没落，国兴寺矢志复兴印度佛教，不管成不成，这志向总是令人佩服的。”
其实，印度本土的印度教对于外来殖民者的统治是比较有利的。他们温顺、隐忍，追求来世，反抗精神薄弱，简直就是任何统治者——包括外来殖民统治者——梦寐以求的宗教体系。而从中国“出口转内销”到印度来的佛教，虽然同样强调与世无争、修来世等内容，但到底不如印度教那么极端，就统治者来说，其实并不十分合适。
不过，谁让如今第乌岛的新主人是东岸人呢？东岸这种华夏文化的变种，对于已经与中国文化融为一体的佛教还是比较亲近和赞赏的，这从邵曙光对国兴寺的楹联赞不绝口就能看得出来，到底是自己血液中与生俱来的东西，确实比印度阿三那一套更合自己口味。
后世第乌岛上就有着大批的天主教徒，甚至其数量一点不比印度教及其他杂七杂八的宗教信徒要少，可见葡萄牙人数百年殖民统治所展现出来的深刻影响力。而葡萄牙人都能如此做，那么东岸人难道就差了吗？第乌岛上不过区区数千印度人——这还是包括了大量从河对岸涌来的季节性工人的数字呢，常住定居人口并没这么多——别说改变宗教信仰和文化了，就是全部换种都不是不可能，只要东岸人愿意。
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