他见对方露出思悟的表情，便知是摸到了边缘，继续道：“后来梁武帝得志公禅师指点，自愧有眼不识泰山，便派人去追。达摩大师刚走到江边，回头见有许多兵马追赶而来，便随手就折了一支芦苇，掷在江中，脚踏芦苇渡江，扬长而去，这就是有名的一苇渡江。
早期禅宗强调不立文字，意在不立名相。所追求的是‘一路所问，千圣不传’的第一义，这种义是离一切语言文字相、心缘相、分别相。须知语言文字只是作为所显义理的媒介，真正的义理是不可以语言文字来用表达的，故佛教提倡依义不依语，破除对语言文字上的执着，所谓不立文字，即依此理而成。”
说完后，他便自顾自的在那饮酒。
蓦地，爱莲双眼一亮，操起旁边琵琶，随手拨了几下，拊掌笑道：“南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。”
岳鼎配合着询问：“什么是功德？”
“笑是功德，哭亦是功德。坐着是功德，站着亦是功德。”爱莲回答时双目一片清明，毫无迷茫之色，仔细观察甚至能看见一颗莲花种子正在发芽。
但岳鼎知道，她还没有悟，因为道理是别人指出来的。
学得了知识，便失去了领悟的机会，知道的东西多了，领悟的东西就少了。
撇开买凶嫌疑不谈，他知晓眼前之人为洛红楼付出了许多心血，尤其是在成为股东后，为那些凄苦的失足女子提供了生活保证，以种种契约条例，让她们能安享晚年。
要知道底层的风尘女在年老色衰之后，往往会被青楼无情的抛弃，晚年落得孤苦伶仃，无人瞻仰的下场，而即便如此，也无人同情，旁人只会指着她的过去，骂她是罪有应得，活该如此。
就冲着这一点，他便要尽一份心力，于是做当头棒喝：“善哉善哉，若言功德，禅友为这些青楼女子谋得一处容身之所，使她们衣食无忧，才是最是真正的大功德——何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
不谈机锋禅理，而是直指本心和本行。
最初爱莲提出修建寺庙，岳鼎否决了她的行为，指这并非是功德，然后大谈修行的功德。
等到爱莲明悟知晓什么是修行的功德，悟出处处皆可修得功德的道理时，他又转回到实际行动上，摈弃了自我修行的那一套，重拾入世修行之理。
这便是“参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然是山，看水仍然是水”。
峰回路转，爱莲一怔，陷入沉默，仿佛变成了泥塑雕像。
许久后，长叹一口气，放下手中琵琶。
“未识庐山真面目，只缘身在此山中。庙中菩萨非正果，如今方知我是我。”她躬身敬了一礼，“多谢赐教，授道之恩，不敢或忘。”
从有到无，再从无到有，她现在才是真正明白了。
之前她说自己明白，欣喜不已，拊掌而笑；现在她说自己明白，却是平静如寒潭，没有分毫庆祝之意。
此刻再看她的双目，就能看见莲花种子快速成长为花苞，正在悄悄绽放，分明是心灵勘破迷障，使得修行上百尺竿头更进一步的迹象。
岳鼎知道他已经没有东西可以教了，而现在最好是留出时间，让对方细细品味这番领悟，稳固境界，何况他自己也莫名的起了烦躁感，心头焦虑不安，便忍不住起身告辞。
“岳少侠，”爱莲忽然喊住人，再次躬身谢礼，“舍妹就拜托了。”
岳鼎无言的点点头，大步走了出去。
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